S’il s’agissait, seulement, de souffler des fléchettes avec un bout de tuyau afin de vérifier son habilité dans le miroir d’une cible… L’apprentissage prendrait bien peu de temps. Il suffirait de quelques heures, quelques jours, tout au plus, pour gratifier l’ego d’une personne habile.

 

Mais la Voie du Sarbacana explore un tout autre chemin. En fait, atteindre le centre de la cible n’est plus la finalité première. Cette école du souffle fait faire une galipette à notre attention pour la retourner vers l'autre extrémité du "tuyau", celle qui se trouve vers le tireur. Ainsi, en plaçant le but "ici" côté souffleur et non "là-bas" côté cible, on peut constater que nous avons là un prodigieux instrument directement branché sur l'intelligence du souffle, l'intelligence du ventre (hara), et que son usage va nous permettre de visiter et de développer tous les aspects de ces intelligences… Explorer, avec son souffle, les états les plus affinés de l'attention et de l'intuition…  Expérimenter le fait que le lâcher-prise et la  prise de décision peuvent devenir un seul et même phénomène. Vivre le Zen en action.

Réaliser avec son souffle cette parfaite symbiose entre la méditation et l'action, est un usage de la sarbacane qui peut demander, lui, toute une vie…

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            La compétition concerne le développement de l’ego, elle est donc un non-sens dans l’esprit de la Voie du Sarbacana. C’est pourquoi, dans son essence, le Sarbacana n'éprouvait pas le besoin de décerner des grades à ses élèves. En effet, l'ensemble des paramètres est tel qu'à chaque jet de souffle, le Sarbacanaka sait exactement où il en est, et même qui il est. Le geste juste trouve confirmation en lui-même.

Dans cette lecture nous n'avions donc pas la nécessité d'établir des valeurs qui feraient preuves, "vues du dehors", puisque ce que l'on vise, ce qui est "atteint", c'est soi... "Être".

"Être", lui, fait "ses preuves", vu, vécu du dedans. Il n'a pas besoin d'agrément. Les "médailles", les "diplômes", c'est la vie qui les lui décerne, et cela à chaque instant, par la qualité même du vécu de cet instant.

Toutefois, dans le cadre de la croissance et de la pérennité de cette discipline, et pour ces mêmes raisons de qualité et d’authenticité, nous avons tout de même été amenés à établir des degrés de qualification, aux seules fins de certifier que ceux qui se proposent de passer le relais de la Voie du Sarbacana détiennent effectivement cette maîtrise.

En cela nous avons repris le principe des "Dan" tels qu'ils existent dans les Arts martiaux japonais. (Ce type de références étant à présent très clair pour tous et ceci de façon internationale.) Et tout particulièrement les grades tels qu’établis dans le Kyudo (le tir à l'arc traditionnel japonais, appelé aussi "Zen debout"(Ritsu Zen)  qui se trouve être la discipline explorant des espaces de conscience et d’humanité les plus proches de ceux explorés par le Sarbacana qui est, lui aussi, un "Zen debout".)

 

 

Ces grades vont du 1^er au 10 ^e Dan

            A partir du 5^e Dan, on a la capacité d’enseigner le Sarbacana. (Comme au Japon, l’on est considéré comme un Maître à partir du 7^e Dan.)

Il y a dans le Kyudo trois niveaux de maîtrise chez les enseignants : 5^e Dan (grade de maîtrise "Renshi"), 6^e, 7^e Dan (grade de maîtrise "Kyoshi"), 8^e Dan (grade de maîtrise "Hanshi"). Les Maîtres japonais ont comparé cette graduation à notre système scolaire de Licence, Maîtrise et Doctorat. Le Sarbacana garde et gardera ces mêmes notions.

 

(En espérant que la Voie du  Sarbacana, qui n’est en rien concernée par les motivations de la compétition, ne sera pas, dans le futur, détournée de son esprit comme peut l’être actuellement le Kyudo au Japon qui produit, malgré tout, des concours de pure compétition.)

 

Michel-Laurent Dioptaz

 

 

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            Pour l’épreuve pratique  de passage de Dan on présente 1 katasarbacana complet, soit une volée de 7 voiles (flèches).  Et à partir du 3^e Dan, un questions-réponses + la présentation-résolution de koans-transparadoxaux.

 

            Les passages de Dan sont actuellement appréciés et attribués par Michel-Laurent Dioptaz (le créateur, maître-fondateur de cette discipline.) en accord avec ses élèves de plus hauts grades. En son absence, le jury sera ainsi constitué :

 

- Le passage du 1^er au 3^e Dan : devant un jury composé de trois jurés 5^e ou 6^e Dan (accord de deux jurés).

- Le passage du 4^e Dan : devant un jury composé de quatre jurés 5^e ou 6 ^e Dan (accord de trois jurés).

 

- Le passage du 5^e et 6 ^e Dan : devant un jury composé de cinq jurés 6^e Dan ou plus (accord de quatre jurés).

- Le passage du 7^e Dan (et plus): devant un jury composé de sept  jurés 8^e Dan (accord de cinq jurés).

 

            Comme pour le Kyudo, le premier Dan ne peut-être présenté avant 48 cours, ou environ 10 sessions d’un week-end  (soit environ 20 jours entiers de pratique). Un professorat Sarbacana (5^e Dan) demande au minimum, 4 à 5 années de pratique.

Un candidat qui se présente pour la première fois à un examen après plusieurs années de pratique peut sauter des grades.

 

Critères retenus pour le passage des DAN

 

            Pour une bonne part, les critères de maturation dans la Voie du Sarbacana sont tout à fait visibles pour toute personne, même non initiée, qui ouvre grand son attention et sa réceptivité. En effet, l'énergie jaillissant du centre du visage, celui-ci reflète, l'espace d'un instant,  l'esprit du souffle, l’état de conscience, le type d’énergie que la bouche laisse jaillir. Et cela est visible comme le nez au milieu de la figure. Chaque qualité de souffle va modeler le faciès, faisant tomber le masque des faux-semblants... le temps d'un flash, les yeux brillent de vérité, impossible de tricher.  La qualité de présence est d’évidence très claire.

 

            (Ce type "d’examen" est tellement décapant qu’il serait bien utile  pour éviter de se leurrer, dans la pratique de toutes autres disciplines d’éveil. Ceci afin d’amener à l’évidence ces phases d’enlisement dans l’ivresse d’états de conscience "sacré-sucré" bien souvent considérés comme ultimes et qui, pourtant, ne tiennent pas la route dès qu’ils sont confrontés-frottés au quotidien.)

 

 

            (Certaines expressions dans les critères présentés ci-dessous sont un peu abstraites pour des non-pratiquants. Mais le Sarbacana participe des techniques Transparadoxales  et, de ce fait expérimente des traversées de paradoxes qui peuvent rendre les commentaires peu clairs pour des non-pratiquants. N’y voyez là aucun maniérisme intellectuel mais la description, au plus juste, d’un vécu profondément expérimental.)

 

 

            Le Kata est intégré dans sa forme et sa fluidité du souffle. Le (la) pratiquant(e) a commencé à "échantillonner" plusieurs nuances de Ki et des instants d’acuité par le chemin de la vacuité. La prise de décision se réalise de plus en plus souvent avec le ventre. Il (elle) sait confectionner harmonieusement ses propres Voiles. A ce niveau, l’élève a "touché" l’esprit du Sarbacana, il sait profondément qu’il ne s’agit pas d’un jeu de fléchettes avec la bouche. Tout comme dans la pratique d’autres "Do" (Voie)  l’acquisition de la ceinture noire (1^er  Dan) est, en quelque sorte, le "Vrai début".

 

 

            Le Kata se déplace subtilement dans les phases d’attention(s) et les nuances du souffle et du Ki.. La respiration ventrale est totalement activée. L’intelligence Transparadoxale s’ouvre, la concentration sans concentration s’éveille. Le pratiquant réalise de plus en plus souvent des jets-de-souffle avec un Ki non-compétiteur, non-prédateur. Il sait faire flotter le Phi sur les assises de son souffle et placer ses perceptions kinesthésiques dans ses yeux.

 

 

 

            Les bases des Dan précédents sont connues. Le kata est totalement réalisé en mode d’attention "lignes d’évidences" (terme correspondant à une fréquence d’attention spécifique dans l’intelligence Transparadoxale). Le corps et l’esprit s’articulent exactement au même endroit. La vision périphérique est pleinement activée. Le Ki du compétiteur est mis totalement au repos durant la pratique.

Présentation-résolution de koans-transparadoxaux

                       Voir aussi le site http://transparadox.com

 

 

 

            Le Kata est intégré dans sa totalité, forme et esprit. Le geste du corps et de l’esprit sont totalement réalisés en mode d’attention "lignes de conscience".(terme correspondant à une fréquence d’attention spécifique dans l’intelligence Transparadoxale) Le Sarbacanaka sait focaliser sa défocalisation.  La prise de décision par le lâcher-prise est pleinement actualisée. Le chemin du "non-faire" est devenu "pragmatique". Le pratiquant éprouve le besoin et le plaisir à un entraînement régulier (journalier s’il le peut).

La qualité des résultats à la cible est, à présent, considérée.

Présentation-résolution de koans-transparadoxaux avec induction du vide environnant.

 

 

            L’esprit du Sarbacana révélé peut être induit. Capacités à transmettre son expérience par empathie. Le pratiquant peut percevoir les nuances du Ki chez les autres pratiquants. Il peut relire, accompagner et induire sur les diverses fréquences d’attention qui sont celles de la Voie du Sarbacana jusqu’au 5^e Dan.

La qualité des résultats à la cible est considérée.

Présentation-résolution de koans-transparadoxaux avec accompagnement du "mot".

 

 

            L'ouverture de l'attention  ne s'arrête pas à la maturation 5^e Dan. La synesthésie des portes de la perception n’en finit pas de se simplifier et de s’expanser… Mais nous entrons là dans des niveaux de Maîtrise où les critères deviennent totalement  ineffables pour un non pratiquant. Les mots ne peuvent vraiment plus nous suivre, car dans le vécu nous traversons plusieurs couches de paradoxes qui déstructureraient totalement tout discours qui chercherait à s'y poser.

Les niveaux de conscience qui s'y trouvent induits font qu'ici, dans la pratique, nous nommons cette fréquence d’attention "les lignes de sens".(terme correspondant à une fréquence d’attention spécifique dans l’intelligence Transparadoxale)

 

 

             Pour le Sarbacana, la fonction des Dan n’est donc pas de récompenser l’ego mais de certifier et préserver l’authenticité de la Voie enseignée, par un  passage de relais entre ceux qui détiennent la maîtrise et ceux qui l’acquièrent.

 

            Pour cela M.L.Dioptaz (en tant que sculpteur et maître orfèvre) a créé une symbolique tout à fait spécifique à cette école, un protocole poétique qui met en relief cette notion passage-de-relais, en  la cristallisant physiquement et spirituellement.

             Cela prend la forme d’un disque de bronze (réalisé selon le principe de la cire perdue.). Cette forme unique pour chacun des sarbacanaka va naître  d’une rencontre entre le maître et l’élève.  

            De la cire à sculpter est pétrie en forme de disque (4,5 cm env.) par le maître, un vide (1 cm env.) est aménagé en son centre (En fait la matière n’est là, en quelque sorte, que pour manifester, pour encadrer le vide central. Le symbole, l’esprit de l’école se trouve essentiellement dans ce vide, cette vacuité du centre.) Le maître et l’élève se  tenant face à face maintiennent cette forme dans l’espace en faisant se rencontrer réciproquement et successivement chacun de leurs doigts dans le vide du centre (en commençant par le petit doigt pour finir par le pouce).  Dans le même temps, leurs empreintes digitales s’impriment dans la cire tout autour du trou. Les doigts se déplacent en vis à vis afin que toute la surface soit marquée d’empreintes. Puis chacun des deux partenaires grave-signe la surface qui lui fait face.

           Pour finir, cette cire est datée, puis coulée en bronze à l’identique par le procédé de fonte à la cire perdue. Une fonte très fidèle qui va cristalliser et pérenniser dans le métal la mémoire-signature des stries de leurs peaux.

 

           Par la suite, au fur et à mesure de la progression, le chiffre correspondant au niveau de chaque nouveau Dan est frappé dans le métal puis certifié par un coup du poinçon officiel de l’école (actuellement par un coup du poinçon de maître orfèvre de M.L.Dioptaz).

 

           La tresse d’attache qui permet de suspendre ce disque à la ceinture est réalisée par l’élève lui-même avec un faisceau de fils de toutes couleurs, dont il choisit les interactions. 

 

           En esprit, nous sommes proches de la notion de "Kesa" du Zen, en tant que symbole de transmission de maître à disciple.